Forum Komunikasi Mahasiswa Banjar in Malang

hy, guys ada info baru buat tmen-2 yang ada di Malng
akan diadakan MUBES FKMB Tgl 14 Desember, jadi buat temen -2 yang dr banjarmasin
yo kita gabung, berpartisipasi, OK - see ya in Meeting

NEW GENERATION FKMB

More GOODLUCK graphics

KAMU BISA

hiudp memang perjuangan, baru kali ini q merasakan betapa susah'y mencari sesuap nasi, bekerja banting tulang, berangkat pagi pulang malam,
suatu saat q teringat dengan ortu q yang setia memberikan sesuap nasi dan segelas susu setiap hari,
oh ayah
oh ibu betapa besar kasih sayng mu yang pasti akan q ingat dan pasti akan q doakan mu slalu.
kini aq sdah bekerja di kampus UIN tercint, yang q persembahkan buat ortu q , guru q, dan keluarga q, terima kasih semuanya atas bimbingan , doa, dan motivasinya.


BUAT TEMEN -2 yang ayo ttrus berjuang buktikan kita bisa.

Hi my friend

sebelum'y sorry ya tmen-2 kucayangk ane lama bnget dah ngga ngenet, karn ksuibukan yg luar biasa, pdahal di kampus Uin Malng ngenet gratisan d manapun kt mau, ok buat fans-2 (narsis dkit bleh kan) yg lama dah nunggu brita trbaru dr kamil, alhamdulillah kemaren ana ikut brkompetisi ngelamar jd dosen luar biasa Bahasa Arab di Uin Malng yg diikuti skitar 60 orang,- sbenar'y cuma iseng, krn tmen 2 skelas hampir ikut smua- "uji kbruntungan kata'nye", dan mlalui tes yang panjang dan melelahkan dgn tiga tahap penyaringan, dngan izin tuhan dan doa orang tua serta temen-2 , ane alhamdulillah di trima d Uin Malng sbagai dosen PKPBA (Prog Khusus Pengembangan Bahasa Arab)dr 7 org.

alhamdulillah d sini ane bertemu dgan orang2 hebat, yg smangat y luar biasa, mdahan saya bs mngikuti jejak langkah mereka yg sukses.di sini ada juga mhs yg msih kuliah s 1 (skitar 3 org) di perkenankan mngajar di PKPBA krn skill mereka bgus.

alhamdulillah selama 1 tahun kuliah d malang ini , saya bs mbuktikan bahwa org luar jawa jg bs bersaing, untuk itu temen-2 q mari kita trus berjuang ! and be the best

bnyak juga sich yg nanya, "wah jd orag malang nich", lihat aja next




ngga usah lama-2 ya next'y lngsung anae jawab buat tmen -2 yg pnasaran sm ane, insyaallah ana pasti kembali ke bjm, bukan karn apa-apa, tp krn ibu q yg ku sayang, ibu q yg tlah mbeasrkan aq dan mnykolahkan aq hingga k pasca sarjana, pun ta lupa pula q doa kan selalu ayah ku yg sdh mndahului kami, I Love U so Much.

TOLERANSI YUUK

التّسامح فى الإسلام
التّسامح فى الّلغة العربيّة هو وسع الصّدر ولطف القلب والّرفق, وقيل التّسامح هو الصّبر ونهي الّنفس عن الهوى مادام الّشيئ لا يفسد الإطار الإيمانيّ. الآيات القرآنيّة المتّصلة بمسألة التّسامح منها ما يلى :
۱- لا إكراه فى الّدين قد تبيّن الّرشد من الغيّ (البقرة : ۵٦ ۲ )
۲- ولو شاء ربّك لآمن من فى الأرض كلّهم جميعا أفأنت تكره النّاس حتّى يكونوا مؤمنين (يونس : ٩٩ )
وكلّ من هدى الله سبحانه وتعالى فى الآيات القرآنيّة قد طّبقه الرسول( صلّى الله عليه وسلّم) فى تبليغ دعوته ورسالته. وكان الّرسول( صلى الله عليه و سلّم) معروفا برفقه ولطفه بل لن يكره أحدا فى الإسلام لأن وظيفته تقتصر على تبليغ رسالة الله. ولذلك أمرنا الّرسول( صلّى الله عليه و سلّم) باالتّسامح.
جاء فى نور اليقين أنّ النبيّ (صلى الله عليه و سلّم) دخل الكعبة وكبّرفى نواحيها, ثمّ خرج إلى مقام إبراهيم وصلّى فيه, ثم شرب من زمزم, وجلس فى المسجد والّناس حوله والعيون شاخصة إليه ينتظرون ما هو فاعل بمشركي قريش الّذين آذوه وأخرجوه من بلاده وقاتلوه, ولكن هنا تظهر مكارم الأخلاق الّتى يلزم أن يتعلّم منها المسلم أن يكون رضاه وغضبه لله لا لهوى النّفس, فقال (عليه السّلام) : " يامعشر قريش! ما تظنّون أنّى فاعل بكم"؟ قالوا : " خيرا أخ كريم وابن أخ كريم", فقال (عليه السّلام) : " اذهبوا فأنتم الطّلقاء" ويقول المؤرّخون: " إنّ الرّسول( صلّى الله عليه و سلّم) بعد أن قام فى المدينة المنوّرة يعلن ميثاقا سياسيّا تنظّم الحياة والعلاقة بين المجموعات الّتى تكون عناصر المجتمعات التّعدّديّة فى المدينة المنوّرة". وهذا الميثاق مشهور بميثاق المدينة. ونقدّم ما يلى بعض المبادئ الأساسيّة لهذه الميثاق, وهي :
١- إنّ المؤمنين من المهاجرين والأنصار أمّة واحدة.
٢- وإنّ ّكلّ مسلم ظالم يحكم عليه لا فرق بين أحد على أحد إن كان ولده.
٣- وإن اليهود بنى الأوس وبنى اليهود الأخرى أمّة مع المؤمنين, ولليهود دينهم, وللمسلمين دينهم.
٤- وإنّ اليهود والمسلمين اذا هجمهم الأعداء, أو هجموا أحدا منهما يتعاون بعضهم بعضا.
التّسامح بين الأمم المتديّنة فى الواقع ليس أمرا جديدا. واختلافهم فى الدّين ليس مانعا لهم فى توطيد الأخوّة والاتّحاد. التّسامح ينقسم إلى ثلاثة أقسام, وهي :
١- التّسامح بين أصحاب الدّين لواحد.
٢- التسامح بين أصحاب الأديان المختلفة.
٣- التّسامح بين جميع الأمم المتديّنة المختلفة والحكومة
والعلاقةالأخويّة بين مسلم وغيره من أصحاب الأديان المختلفة لا ينهى عنها الإسلام ما دام الجانب الآخر يحترم حقوق المسلمين. و فى الختام, ندعو محافظة التّسامح السّليم دائما فى العالم.

Met Lebaran 4 all My Friend

Selimut malam mulai hilang
berganti cahaya mentari hangatkan hati
kini akan tiba hr kmenangan
hr d mn dosa d hapuskan
seiring dgn embun yg d hapuskan debu
dan dedaunan d segarkan udara khidupan

Tak Ada Kata Yang Pantas Tuk Di ucapkan
Met Hari Raya Aidil Fitri

More AIDILFITRI graphics

Kenangan Ayah

More I MISS YOU graphics

Plang Kampung

Indah'y plang kampung
ketika mlangkah kan kaki trun Mabna Algajali
q trbayang kluarga q dkampung. Ibu q Adik q dan Ayah q yang tlah tiada

d ksendirian q d Kota mlang smoga q trus mengenang nasehat ayah q:

ربما انت لا تعرفني, لكنني اعرف كل شىء عنك
اعرف متى تجلس و متى تقوم
اعلم كل طرقك
حتى ان شعر راسك معدود
لانك خلقت على صورتي
في تحيا, تتحرك و توجد
لانك ذريتي
عرفتك حتى قبل ان تتشكل
اخترتك عند تأسيس العالم
انت لست غلطة
لان كل ايامك مكتوبة في كتابي
حددت موعد ولادتك و اين ستقيم
انت مصنوع عجبا و روعة
نسجتك في بطن امك
واخرجتك يوم ولدت
أسىء تمثيلي من قبل الذين لا يعرفوني
لست بعيدا و غاضبا بل انا التعبير المطلق للحب
و رغبتي ان اسكب محبتي عليك
فقط لانك ابني و لانني والدك
اعطيك اكثر مما يستطيعه ابوك الارضي
انني الاب الكامل
كل هدية صالحة تنالها تأتي من يدي
لانني اؤمن و اسدد كل حاجاتك
خططي لمستقبلك مليئة دائما بالامل
لانني احبك محبة ابدية
افكاري تجاهك لا تحصى كرمل الشاطىء
ابتهج فوقك بالغناء
لن اتوقف عن صنع الخير لك
لانك ملكيتي الثمينة
ارغب ان اغرسك بكل قلبي و بكل نفسي
و اريد ان اريك امورا عظيمة و مذهلة
ان طلبتني من كل قلبك ستجدني
تلذذ في و سأعطيك شهوات قلبك
لانني انا من اعطاك هذه الرغبات
انا قادر على ان اصنع لاجلك اكثر مما تستطيع ان تتصور
لانني مشجعك الاعظم
انا ايضا الاب الذي يعزيك في كل مشاكلك
عندما تكون محطم القلب , اكون قريبا منك
كما يحمل الراعي الراعي الحمل , حملتك قريبا لقلبي
يوما ما سأمسح كل دمعة من عينيك
و سأزيل كل الم عانيته على هذه الارض
انا ابوك و احبك كما احب ابني يسوع
لانه بيسوع , اعلن حبي لك
هو التمثيل التام لجوهري
اتى ليبرهن انني لك ,لا ضدك
و ليقول لك انني لست اعد خطاياك
مات يسوع لكي نتصالح انت و انا
كان موته التعبير المطلق عن محبتي لك
تخليت عن كل شىء احببته كي انال حبك
ان نلت عطية ابني يسوع, نلتني
لن يفصلك اي شىء عن محبتي فيما بعد
تعال الى المنزل و سأقيم اكبر حفلة رأتها السماوات ابدا
لطالما كنت ابا و ساكون دائما ابا
سؤالي هو ... هل ستكون ابني؟
انا انتظرك

Meraih pujaan Hati

Hrini q brtemu dgn sesorang wanita
yg mmberikan q sbuah inspirasi, begitu mulia'y seorang wanita
bgitu indah'y wanita, bgiitu berwibawa'y wanita itu, bgitu q mnghormati wanita itu.

jangan tengsin dululah ?

dia adalah kk klas q di IAIN Antasari yg skarang jadi yunior Q di kampus trcinta UIN Malang. dia bercrita tentang pngalaman hidup'y yang begitu indah hingga mndapatkan pngeran pujaan'y. entah kenapa ia mau bercrita banayak, yg konon kt tmen-2 q org'y sombong ! trenyata ngga tu (bener juga Ija jaa kal munafiquna binabain "fatabayyanu")

dia baik, ramah, friendly, dan suka bercanda juga. tapi yang jelas hrini q bnyak mdpatakan inspirasi baru dr'y. mnginpirasi q bagaimana mencari istri yg solehah, mencari mutiara yg berada di dasr laut, mncari kbahagian di dunia da akhirat.

Ya Tuhan Q
berilah hamba istri yang sholehah.

(doa q dalam stiap sujud q. Amin)

4 All My Friend

Jangan pernah digantung seperti Melly, akhirnya pudar seperti Rossa, carilah cinta sejati seperti Ari Lasso, hingga jadi kenangan terindah seperti Samson, bila kamu g'mau d jadikan yang ke 2 seperti Astrid, kamu harus jujur & tulus seperti Radja, dan kenanglah aku seperti Ungu, jangnlah kamu selingkuh seperti Kangen band, nanti kamu ketauan oleh Matta band lho... Jika hati sejernih air, jangan biarkan ia keruh, jika hati seputih awan jangan biarkan ia mendung, jika hati seindah bulan hiasilah dengan Iman, kini Ramadhan telah tiba lagi, dengan segala kerendahan hati maafkanlah segalaku kesalahan baik yang disengaja maupun tidak, dzohiron wa batinan, lahir dan batin.Marhaban yaa Ramadhan, allahumma bariklana fi-sya'ban wa ballighna Ramadhan, Selamat menunaikan puasa 1429H

More RAMADHAN graphics

WANITA

WANITA

KAPAN AQ MENIKAH ?
skarang, bsol, blan dpan atau thun dpan ?
wanita adlah permata
wanita adalh hiasan dunia

tanpa wanita dunia ini hampa
skalipun d penuhi dgn berbgai keelokan bunga, phon, binatang , gnung d mtahri !!
wanita sungguh kau luar biasa
Nabi Adan pun mrasa ada yg kurang ktika tinggal d surga nan indah d serba ada.

Maukah kamu mmpunyai istri yg solehah? ht q brkata
ya. dlm rlung ht q mnjawb
ht q kmbali brsenandung :
"yg trpenting bagi mu jadilah orang yang bertakwa kpd Allah dan mngikuti Sunnnah Rasul'y niscaya kamu mndptkan istri yg solehah"

camkan itu ? msih bnyak waktu, jngan bersdih , dunia blum kiamat sdangkan diri n masih muda.
nikmatilah dulu masa muda sblum mnyesal d kemudian hri. .....

Selamat Ulang Tahun Indonesia

Tak ada kata yang pantas selain trus berjuang dan berjuang demi kesejahteraan rakyat Indonesia

Tau ngga ?

tau ngga kenapa penentuan puasa menggunakan bulan qomariyah bukan bulan syamsiyah?

kalo menggunakan bulan syamsiyah atau miladiyah. maka apabila puasa bulan september maka, tahun depan akan puasa bulan september juga. artinya kita akan berpuasa pada musim yang sama... bayangkan klo kita tinggal di empat musim misalnya d eropah.

maka dengan menggunakan kalender qomariyah terjadi penyamaratan, atau keadilan. 
terkadang kita berpuasa d musim dingin dan terkadang kita berpuasa di musim panas 

SUNGGUH INDAHNYA ISLAM

great picture

Menunggu

Uuh lama'y aq mnunggu
bosan aq mnunggu
marah aq mnunggu
muak aq mnunggu

seakan hidup q hanya mnunggu
aq tdak suka mnunggu
kamu jg tdk suka mnunggu
smua tdk ada yg suka mnunggu

lalu knapa kita hrus mnunggu ?
mnunggu yg tak pasti
mnunggu yg tak berarti

tapi smakin mnunggu hati q smakin glisah, apakah "ia" akan dtng ?

hati q berkata :
justru dgn kraguan mu d saat menunggu, gnakan waktu'm utk tqarrub ilallah dan rasul'y
10 thn 20 thn 63 thn menunggu takkan lama. kanapa ? aq bertanya
krn qau bercinta dgn ilahi robbi.

aq diam sribu bhs.

Kamar

Kamar, ruangan kecil berbentuk segi empat tak lbih dr 4 x 4
Di dlm’y q bribadah, blajar, mnerima tamu, mmsak, nge-game and nonton cinema 21
Kamar mrupakan tempat peristirahatan
Kdang q terlena dgn kata itu
Waktu’y belajar- tidur
Waktu’y beribadah – malas

Oh kamar, rupa’y tergantung kita mnginterpretasikan “mu”
Klo kamu tmpat tidur, maka ketika msk tdk ada yg lain slain istirahat.
Tapi skarang akan q ubah. “kamar” adalah rumah q “baiti jannti”
Kamar adlah blahan jiwa q, tmpat q menagis, bergembira, dan mncrahkan ide.

Lalu smpai kpan q hrus tinggal d kamar yg kecil ini..? 4 th, 6 th...
Tidak, target q ckup 2 th
Itu brarti aq tdk ingin kuliah brlama-2

Kdang aq brpikir !
Apa guna’y kuliah, punya gelar banyak tapi tak bermanfaat di masyarakat.

Oh kamar aq brdoa smoga kau slalu mndukung q hingga akhir studi q
Q ingin “kau” bersih, rapi, harum dan trang benderang
Hingga tiba saat’y nanti “kau” bisa tersenyum dan bangga berkata:
Itu kamil org sukses yang ada di BJM dulu pernah tinggal di ruangan ini.

Tugas mbok

Hari minggu merupakan hari libur’y masyrakat Indonesia
Tapi tidak untuk q ?
Aq disibukkan dgn tugas -2
Sampai-2 waktu q tergadai

Jangan bersedih sahabat (hati q bernasehat)
Karena kamu adalah pejuang
Bersakit-sakit duhulu bersenang kmudian
Bahkan ada pepatah Arab وماللذة إلا بعد التعب

Insyaallah kenikmatan ada didpan mata
Tapi ingat berusaha, bersabar dan berdoa adalah teman terbaik dalam menapaki hid

Banjaris clothes

kamil_bjm2007@yahoo.com

BAHASA DAN BUDAYA

BAHASA DAN BUDAYA
Oleh: M. Kamil Ramma Oensyar, S.Pd. I

PENDAHULUAN

Telah dikukuhkan oleh para ahli bahasa bahwa bahasa sebagai alat komunikasi secara genetis hanya ada pada manusia. Sebagaimana Mudjia mengatakan dalam pidato pengukuhan Guru Besar dalam bidang Sosiolinguistik bahwa manusia mampu membentuk lambang atau memberi nama guna menandai setiap kenyataan, sedangkan binatang tidak mampu melakukan itu semua.1 Bahasa hidup di dalam masyarakat dan dipakai oleh warganya untuk berkomunikasi. Kelangsungan hidup sebuah bahasa sangat dipengaruhi oleh dinamika yang terjadi dalam dan dialami penuturnya. Dengan kata lain, budaya yang ada di sekeliling bahasa tersebut akan ikut menentukan wajah dari bahasa itu.
Edward Sapir menyatakan sebagaimana yang dikutip oleh Abdul Wahab dalam bukunya Isu Linguistik Pengajaran Bahasa dan Sastra bahwa kandungan setiap budaya terungkap dalam bahasanya. Tidak ada materi bahasa, baik isi maupun bentuk yang tidak dirasakan sebagai melambangkan makna yang dikehendaki, tanpa memperdulikan sikap apapun yang ditunjukkan oleh budaya lain. Sedangkan Leonard Bloom field mengatakan sedemikian kuat budaya itu terhadap bahasa, sehingga kekayaan dan kemiskinan suatu budaya tercermin dalam bahasanya. Adapun Boas mengatakan bahwa pengaruh yang dinamis tidak hanya terjadi antara bahasa dan pikiran. Melainkan juga antara bahasa dan adat, antara bahasa dan perilaku etnis, dan juga bahasa dan perubahan-perubahan yang terjadi dalam budaya.2

PENGERTIAN BAHASA
Istilah bahasa dalam bahasa Indonesia, sama dengan language, dalam bahasa Inggris, taal dalam bahasa Belanda, sprache dalam bahasa Jerman, lughatun dalam bahasa Arab dan bhasa dalam bahasa Sansekerta.3 Istilah-istilah tersebut, masing-masing mempunyai aspek tersendiri, sesuai dengan pemakainya, untuk menyebutkan suatu unsur kebudayaan yang mempunyai aspek yang sangat luas, sehingga merupakan konsep yang tidak mudah didefinisikan. Seperti yang diungkapkan oleh para ahli:
a)menurut Sturtevent berpendapat bahwa bahasa adalah sistem lambang sewenang-wenang, berupa bunyi yang digunakan oleh anggota-anggota suatu kelompok sosisal untuk kerjasama dan saling berhubungan.
b)Menurut Chomsky language is a set of sentences, each finite length and contructed out of a finite set of elements.
c)Menurut Keraf, bahasa adalah alat komunikasi antara anggota masyarakat, berupa lambang bunyi suara yang dihasilkan oleh alat ucap manusia.4
Masih banyak lagi definisi tentang bahasa yang dikemukakan oleh para ahli bahasa. Setiap batasan yang dikemukakan tersebut, pada umumnya memiliki konsep-konsep yang sama, meskipun terdapat perbedaaan dan penekanannya. Terlepas dari kemungkinan perbedaan tersebut, dapat disimpulkan sebagaimana dinyatakan Linda Thomas dan Shan Wareing dalam bukunya Bahasa, Masyarakat dan Kekuasaan bahwa salah satu cara dalam menelaah bahasa adalah dengan memandangnya sebagai cara sistematis untuk mengabungkan unit-unit kecil menjadi unit-unit yang lebih besar dengan tujuan komunikasi. Sebagai contoh, kita menggabungkan bunyi-bunyi bahasa (fonem) menjadi kata (butir leksikal) sesuai dengan aturan dari bahasa yang kita gunakan. Butir-butir leksikal ini kemudian digabungkan lagi untuk membuat struktur tata bahasa, sesuai dengan aturan-aturan sintaksis dalam bahasa.5
Dengan demikian bahasa merupakan ujaran yang diucapkan secara lisan, verbal secara arbitrer. Lambang, simbol, dan tanda-tanda yang digunakan dalam bahasa mengandung makna yang berkaitan dengan situasi hidup dan pengalaman nyata manusia.

PENGERTIAN BUDAYA
Kebudayaan menurut Clifford Geertz sebagaimana disebutkan oleh Fedyani Syaifuddin dalam bukunya Antropologi Kontemporer yaitu sistem simbol yang terdiri dari simbol-simbol dan makna-makna yang dimiliki bersama, yang dapat diindentifikasi, dan bersifat publik. Senada dengan pendapat di atas Claud Levi-Strauss memandang kebudayaan sebagai sistem struktur dari simbol-simbol dan makna-makna yang dimiliki bersama, yang dapat diindentifikasi, dan bersifat publik.6
Adapun Gooddenough sebagaimana disebutkan Mudjia Rahardjo dalam bukunya Relung-relung Bahasa mengatakan bahwa budaya suatu masyarakat adalah apa saja yang harus diketahui dan dipercayai seseorang sehngga dia bisa bertindak sesuai dengan norma dan nilai yang berlaku di dalam masyarakat, bahwa pengetahuan itu merupakan sesuatu yang harus dicari dan perilaku harus dipelajari dari orang lain bukan karena keturunan. Karena itu budaya merupakan “cara” yang harus dimiliki seseorang untuk melaksanakan kegiatan sehari-hari dalam hidupnya.7 Dalam konsep ini kebudayaan dapat dimaknai sebagai fenomena material, sehingga pemaknaan kebudayaan lebih banyak dicermati sebagai keseluruhan sistem gagasan, tindakan dan hasil karya manusia dalam rangka kehidupan bermasyarakat. Karenanya tingkah laku manusia sebagai anggota masyarakat akan terikat oleh kebudayaan yang terlihat wujudnya dalam berbagai pranata yang berfungsi sebagai mekanisme kontrol bagi tingkah laku manusia.
Adapun Menurut Canadian Commision for UNESCO seperti yang dikutip oleh Nur Syam mengatakan kebudayaan adalah sebuah sistem nilai yang dinamik dari elemen-elemen pembelajaran yang berisi asumsi, kesepakatan, keyakinan dan atauran-atauran yang memperbolehkan anggota kelompok untuk berhubungan dengan yang lain serta mengadakan komunikasi dan membangun potensi kreatif mereka.8
Definisi-definisi di atas dan pendapat para ahli lainnya dapat dikelompokkan menjadi 6 golongan menurut Abdul Chaer yaitu:9
1.Definisi deskriptif yakni definisi yang menerangkan pada unsur-unsur kebudayaan.
2.Definisi historis yakni definisi yang menekankan bahwa kebudayaan itu diwarisi secara kemasyarakatan.
3.Definisi normatif yakni definisi yang menekankan hakekat kebuadayaan sebagai aturan hidup dan tingkah laku.
4.Definisi psikologis yakni definisi yang menekankan pada kegunaan kebudayaan dalam menyesuaikan diri kepada lingkungan, pemecahan persoalan dan belajar hidup.
5.Definisi sturktural definisi yang menekankan sifat kebudayaan sebagai suatu sistem yang berpola teratur.
6.Definisi genetik yang menekankan pada terjadinya kebudayaan sebagai hasil karya manusia.
Dengan demikian kebudayaan adalah segala sesuatu yang dipelajari dan dialami bersama secara sosial, oleh para anggota suatu masyarakat. Sehingga suatu kebudayaan bukanlah hanya akumulasi dari kebiasaan dan tata kelakuan tetapi suatu sistem perilaku yang terorganisasi. Dan kebudayaan melingkupi semua aspek dan segi kehidupan manusia, baik itu berupa produk material atau non material.
Dalam konteks masyarakat Indonesia yang majemuk, yang terdiri dari berbagai budaya, menjadikan perbedaan antar-kebudayaan, justru bermanfaat dalam mempertahankan dasar identitas diri dan integrasi sosial masyarakat tersebut. Pluralisme masyarakat dalam tatanan sosial agama, dan suku bangsa telah ada sejak jaman nenek moyang, kebhinekaan budaya yang dapat hidup berdampingan secara damai merupakan kekayaan yang tak ternilai dalam khasanah budaya nasional.

HUBUNGAN ANTARA BAHASA DAN BUDAYA
Ada berbagai teori mengenai hubungan bahasa dan kebudayaan. Ada yang mengatakan bahasa itu merupakan bagian dari kebudayaan, tetapi ada pula yang mengatakan bahwa bahasa dan kebudayaan merupakan dua hal yang berbeda, namun mempunyai hubungan yang sangat erat, sehingga tidak dapat dipisahkan. Ada yang mengatakan bahwa bahasa sangat dipengaruhi kebudayaan, sehingga segala hal yang ada dalam kebudayaan akan tercermin di dalam bahasa. Sebaliknya, ada juga yang mengatakan bahwa bahasa sangat dipengaruhi kebudayaan dan cara berpikir manusia atau masyarakat penuturnya.
Menurut Koentjaraningrat sebagaimana dikutip Abdul Chaer dan Leonie dalam bukunya Sosiolinguistik bahwa bahasa bagian dari kebudayaan. Jadi, hubungan antara bahasa dan kebudayaan merupakan hubungan yang subordinatif, di mana bahasa berada dibawah lingkup kebudayaan.10 Namun pendapat lain ada yang mengatakan bahwa bahasa dan kebudayaan mempunyai hubungan yang koordinatif, yakni hubungan yang sederajat, yang kedudukannya sama tinggi. Masinambouw menyebutkan bahwa bahasa dan kebudayaan merupakan dua sistem yang melekat pada manusia. Kalau kebudayaan itu adalah sistem yang mengatur interaksi manusia di dalam masyarakat, maka kebahasaan adalah suatu sistem yang berfungsi sebagai sarana berlangsungnya interaksi itu.
Dengan demikian hubungan bahasa dan kebudayaan seperti anak kembar siam, du buah fenomena sangat erat sekali bagaikan dua sisi mata uang, sisi yang satu sebagai sistem kebahasaan dan sisi yang lain sebagai sistem kebudayaan.

FENOMENA ANTARA BAHASA DAN BUDAYA

Bahasa bukan saja merupakan "property" yang ada dalam diri manusia yang dikaji sepihak oleh para ahli bahasa, tetapi bahasa juga alat komunikasi antar persona. Komunikasi selalu diiringi oleh interpretasi yang di dalamnya terkandung makna. Dari sudut pandang wacana, makna tidak pernah bersifat absolut; selalu ditentukan oleh berbagai konteks yang selalu mengacu kepada tanda-tanda yang terdapat dalam kehidupan manusia yang di dalamnya ada budaya. Karena itu bahasa tidak pernah lepas dari konteks budaya dan keberadaannya selalu dibayangi oleh budaya.
Dalam analisis semantik, Abdul Chaer mengatakan bahwa bahasa itu bersifat unik dan mempunyai hubungan yang sangat erat dengan budaya masyarakat pemakainya, maka analisis suatu bahasa hanya berlaku untuk bahasa itu saja, tidak dapat digunakan untuk menganalisis bahasa lain.11 Umpamanya kata ikan dalam bahasa Indonesia merujuk kepada jenis binatang yang hidup dalam air dan biasa dimakan sebagai lauk; dalam bahasa Inggris sepadan dengan fish; dalam bahasa banjar disebut iwak. Tetapi kata iwak dalam bahasa jawa bukan hanya berarti ikan atau fish. Melainkan juga berarti daging yang digunakan juga sebagai lauk (teman pemakan nasi). Malah semua lauk seperti tahu dan tempe sering juga disebut iwak.
Mengapa hal ini bisa terjadi ? semua ini karena bahasa itu adalah produk budaya dan sekaligus wadah penyampai kebudayaan dari masyarakat bahasa yang bersangkutan. Dalam budaya masyarakat inggris yang tidak mengenal nasi sebagai makanan pokok hanya ada kata rice untuk menyatakan nasi, beras, gabah, dan padi. Karena itu, kata rice pada konteks tertentu berarti nasi pada konteks lain berarti gabah dan pada konteks lain lagi berarti beras atau padi. Lalu karena makan nasi bukan merupakan budaya Inggris, maka dalam bahasa Inggris dan juga bahasa lain yang masyakatnya tidak berbudaya makan nasi; tidak ada kata yang menyatakan lauk atau iwak (bahasa Jawa).
Contoh lain dalam budaya Inggris pembedaan kata saudara (orang yang lahir dari rahim yang sama) berdasarkan jenis kelamin: brother dan sister. Padahal budaya Indonesia membedakan berdasarkan usia: yang lebih tua disebut kakak dan yang lebih muda disebut adik. Maka itu brother dan sister dalam bahasa Inggris bisa berarti kakak dan bisa juga berarti adik.
Fenomena lain, misalnya budaya inggris dan budaya Indonesia memandang waktu sehari semalam yang 24 jam itu. Pukul satu malam budaya inggris mengatakan Good morning alias selamat pagi; padahal budaya Indonesia mengatakan selamat malam karena memang masih malam, matahari belum terbit. Sebaliknya pukul sebelas siang, buadaya barat masih juga mengatakan selamat pagi; padahal budaya Indonesia mengucapkan selamat siang karena memang hari sudah siang, matahari sudah tinggi.
Selain itu dalam bahasa yang penuturnya terdiri dari kelompok-kelompok yang mewakili latar belakang budaya, pandangan hidup dan status sosial yang berbeda, maka makna sebuah kata bisa menjadi berbeda atau memiliki nuansa makna yang berlainan. Umpamanya kata butuh dalam masyarakat Indonesia di Pulau Jawa berarti perlu, tetapi dalam masyarakat Indonesia di Kalimantan berarti kemaluan. Demikian pula dalam bahasa jawa terdapat tingkat tutur ngoko, tingkat tutur madya, tingkat tutur karma misalnya kata aku, kulo, dalem kawula atau kata kowe, sampeyan, panjenengan, paduka. Tingkat tutur ngoko memiliki makna rasa tak berjarak antara orang pertama dengan orang kedua misalnya. karma adalah tingkat yang memancarkan arti penuh sopan santun antara sang penutur dengan mitranya. Madya adalah tingkat tutur menengah yang berada antara ngoko dan karma. Banyak orang menyebut bahwa tingkat tutur ini setengah sopan dan setengah tidak sopan.12
Orang bogor memanggil remaja lelaki dengan panggilan Neng sedangkan panggilan itu biasanya untuk anak perempuan atau wanita muda di Bandung. Sedangkan orang makassar dan Ambon menggunakan kata bunuh (yang tentu sinonimnya matikan) untuk listrik, lampu televisi dan radio. Seperti dalam kalimat “tolong bunuh lampunya”, sudah siang. Sementara itu kata bujur yang berarti pantat bagi orang Sunda, ternyata berarti “terima kasih” bagi orang Batak (Karo), dan “benar” bagi orang Kalimantan Selatan (Banjarmasin).13
Begitu juga bahasa Arab yang mempunyai puluhan nama untuk buah kurma mulai dari yang masih di pohon, yang baru dipetik, sampai yang telah kering. Seperti الجرام kurma kering, الرطب kurma matang, الفاخز kurma yang tidak ada isinya, الدمال kurma busuk, dan التمر kurma.14
Begitu juga bahasa jawa sebagaimana disebutkan Abdul Wahab, yang adakaitannya dengan kelapa. Dalam bahasa Jawa kita mengenal janur (daun muda kelapa), blarak (daun tua kelapa), sada (lidi atau tulang daun kelapa), plapah (tempat daun kelapa melekat), tebah (sekumpulan lidi untuk menghalau atau menangkap lalat atau nyamuk), manggar (srangkaian kuntum bunga kelapa), mandha (tunas kelapa), bluluk ( buah kelapa yang masih sangat muda dan belum berair), cengkir (buah kelapa muda bertulang tempurung lunak tapi belum berdaging), degan (buah kelapa muda yang sudah bedaging lunak), krambil (kelapa ang sudah tua dan dapat dipakai sebagai bahan minyak goreng), glugu (batang kelapa sebagai bahan bangunan).15 Uraian di atas menunjukan bahwa tak diragukan lagi bahwa budaya suatu bangsa tercermin dalam bahasanya.
Beberapa keistimewaan bahasa tersebut dipakai suatu bangsa, atau daerah tertentu untuk membatasi cara-cara berpikir dan pandangan bangsa atau daerah yang bersangkutan terhadap fenomena tempat mereka hidup. Dengan demikian sususan bahasa dan keistimewaan lain yang dimiliknya merupakan faktor dasar bagaimana suatu masyarakat memandang hakikat alam dan tempat mereka berada.

PENGARUH BUDAYA TERHADAP PERUBAHAN BAHASA
Pengaruh budaya terhadap bahasa dewasa ini banyak kita saksikan. Banyak kata atau istilah baru yang dibentuk untuk menggantikan kata atau istilah lama yang sudah ada. Hal tersebut karena dianggap kurang tepat, tidak rasional, kurang halus, atau kurang ilmiah. Misalnya kata pariwisata untuk menggantikan turisme, kata wisatawan untuk menggantikan turis atau pelancong. Kata darmawisata untuk mengganti kata piknik; dan kata suku cadang untuk mengganti kata onderdil. Kata-kata turisme, turis dan onderdil dianggap tidak nasional. Karena itu perlu diganti yang bersifat nasional. Kata-kata kuli dan buruh diganti dengan karyawan, babu diganti dengan pembantu rumah tangga, dan kata pelayan diganti dengan pramuniaga, karena kata-kata tersebut dianggap berbau feodal. Begitu juga dengan kata penjara diganti dengan lembaga pemasyarakatan, kenaikan harga diganti dengan penyesuaian harga, gelandangan menjadi tuna wisma, pelacur menjadi tunasusila adalah karena kata-kata tersebut dianggap halus ; kurang sopan menurut pandangan norma sosial. Proses penggantian nama atau penyebutan baru masih terus akan berlangsung sesuai dengan perkembangan pandangan dan norma budaya di dalam masyarakat.
Begitu juga bahasa yang diplesetkan yang tidak lepas dari perkembangan pengetahuan, pertukaran budaya, dan kemajuan informasi sekarang ini. Sebagaimana Mansoer Pateda mengatakan bahwa bahasa yang diplesetkan sangat berhubungan erat dengan perkembangan pemakai bahasa untuk menyampaikan pikiran, perasaan, dan kemauannya.16 Misalnya kata kepala diplesetkan menjadi kelapa, tolong diplesetkan menjadi lontong, reformasi diplesetkan menjadi repot nasi, partisipasi diplesetkan menjadi partisisapi. Begitu juga dalam kalimat misalnya I am going to school menjadi ayam goreng to school.

KESIMPULAN
Di dunia terdapat berbagai kelompok manusia dengan budaya dan subbudaya yang berbeda, tidak mengherankan bila terdapat kata-kata yang kebetulan sama atau hampir sama tetapi dimaknai secara berbeda, atau kata-kata yang berbeda namun dimknai secara sama. Konsekuensinya, dua orang yang berasal dari budaya yang berbeda boleh jadi mengalami kesalahpahaman ketika mereka menggunakan kata yang sama.
Oleh karenanya suatu masyarakat bahasa, dituntut adanya kesamaan atau keseragaman bahasa di antara para anggotanya. Tanpa adanya keseragaman bahasa, hubungan sosial akan runtuh, sebab di antara anggota masyarakat itu tidak akan terjadi saling mengerti dalam berkomunkasi verbal.
Seperti halnya Masyarakat Indonesia yang majemuk yang sangat kaya dengan berbagai macam bahasa daerah memiliki bahasa persatuan yaitu bahasa Indonesia. Walaupun demikian disisi lain perbedaan ini justru berfungsi mempertahankan dasar identitas diri dan integrasi sosial masyarakat tersebut. Pluralisme masyarakat, dalam tatanan sosial, agama dan suku bangsa, telah ada sejak nenek moyang, kebhinekaan budaya yang dapat hidup berdampingan, merupakan kekayaan dalam khasanah budaya Nasional, bila identitas budaya dapat bermakna dan dihormati, bukan untuk kebanggaan dan sifat egoisme kelompok, apalagi diwarnai kepentingan politik. Permasalahan silang budaya dan bahasa dapat terjembatani dengan membangun kehidupan multi kultural yang sehat; dilakukan dengan meningkatkan toleransi dan apresiasi antarbudaya. Yang dapat diawali dengan pengenalan bahasa dan ciri khas budaya tertentu.
Dengan demikian sebagai orang terpelajar harus bisa memposisikan diri dengan memperhatikan beberapa hal sebagaimana Mudjia Rahardjo katakana bahwa penggunaan bahasa akan terus berbeda tergantung pada situasi, yaitu apakah situasi itu publik atau pribadi, formal atau informal, dengan siapa kita bicara, dan siapa yang mungkin ikut mendengarkan kata-kata itu. Satu hal yang tak terpisahkan dari pilihan-pilihan yang kita buat dalam penggunaan bahasa yaitu dimensi budaya.

DAFTAR PUSTAKA

Abdul Chaer, Lingustik Umum, Jakarta, Rineka Cipta, 1994.
Abdul Chaer, Pengantar Semantik Bahasa Indonesia, Jakarta, Rineka Cipta, 2002.
Abdul Chaer dan Leonie Agustina, Sosiolinguistik, Jakarta, Rineka Cipta, 2004.
Abdul Wahab, Isu Linguistik Pengajaran Bahasa dan Sastra, Surabaya, Airlangga Press, 2006.
Achmad Fedyani Saifuddin, Antropologi Kontemporer: Suatu Pengantar Kritis Mengenai Paradigma,, Jakarta, Kencana Prenada Media Group, 2005.
Ahmad Munawwir dan Muhammad Fairuz, Al- Munawwir Kamus Indonesia-Arab, Surabaya, Pustaka Progresif, 2007.
Deddy Mulyana, Ilmu Komunikasi: Suatu Pengantar, Bandung, Remaja Rosdakarya, 2005
Kunjana Rahardi, Sosiolinguistik, Kode dan Alih Kode, Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2001.
Linda Thomas dan Shan Wareing, Bahasa, Masyarakat & Kekuasaan, Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2007.
Mudjia Rahardjo, Bahasa, Pemikiran, dan Peradaban: Telaah Filsafat Pengetahuan dan Sosiolinguistik, Malang, UIN Press, 2006.
Mudjia Rahardjo, Relung-relung Bahasa, Yogyakarta, Aditya Media, 2002.
Mansoer Pateda, Semantik Leksikal, Jakarta, Rineka Putra, 2001.
Nur Syam, Islam Pesisir, Yogyakarta, LKIS, 2005.
Oscar Rusmaji, Aspek-Aspek Linguistik, Malang, IKIP Malang, 1995.

waktu

WAKTU

hidup q tdk lepas dr waktu

serasa waktu mengejar q

oh waktu bisakah kau kembali

atau menahan sebentaaar saja jln'y matahari

sungguh berarti waktuMu ini ya Allah
skalipun aq punya uang triliunan, saya takkan bisa meminta Mu tuk mnghntikan mthari
klo bleh saya berandai "andai q msih muda-ku ingin memanfaatkan waktu q sbaik mungkin-
satu detik pun takan q sia-2 kan utk beljar, bertadabbur, beramal d berbakti pd Mu
tapi sayang waktu takan pernah kembali

dan skarang q tau !

betapa mahal d berharganya dirimu

oh waktu btapa malang nasib q

Cita-cita

Dengan hati tergadai
apa yang bisa q capai ?
angan melayang berandai-andai
airmata berderai-derai (dikutip dari Antologi Sastra, karya mhs Fkip Unlam)

(tlisan digetek 28-4-2008)
tapi tidak utk q
aq hidup untuk menggapai cita-cita
tanpa cita-cita tidak ada kompetisi dalam hidup
tanpa cita-cita tidak bergairah hidup q
cita-cita adalah segala'y bagi q, bagi orang tua q dan bagi bangsa dan agama q

klo boleh mngutip kata bang abik

Nasib saya, masa depan saya, mau jadi apa saya, sayalah yang menentukan.

Sukses dan gagalnya saya, Sayalah yg menciptakan.

Saya sendirilah yang mengaristeki apa yang akan saya raih dalam hidup ini.

Alaa wahai sahabat takdir Tuhan ada diujung usaha manusia.

Belajar Nulis

TINJAUAN FILSAFAT DALAM STUDI ISLAM

Oleh: M. Kamil Ramma Oensyar, S.Pd.I

BAB I
PENDAHULUAN

Kehadiran agama Islam yang dibawa Nabi Muhammad SAW diyakini dapat menjamin terwujudnya kehidupan manusia yang sejahtera lahir dan batin. Di dalamnya terdapat berbagai petunjuk tentang bagaimana seharusnya manusia itu menyikapi hidup dan kehidupan ini secara lebih bermakna dalam arti yang seluas-luasnya.
Petunjuk-petunjuk agama mengenai berbagai kehidupan manusia, sebagaimana terdapat di dalam sumber ajarannya, al-Qur’an dan hadis, nampak ideal dan agung. Islam mengajarkan kehidupan yang dinamis dan progresif, menghargai akal pikiran melalui pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, bersikap seimbang dalam memenuhi kebutuhan material dan spiritual, senantiasa mengembangkan kepedulian sosial, menghargai waktu, mencintai kebersihan, berakhlak mulia dan sikap-sikap positif lainnya.
Gambaran Islam yang demikian ideal itu pernah dibuktikan dalam sejarah dan manfaatnya dirasakan oleh seluruh umat manusia di dunia. Namun kenyataan Islam sekarang menampilkan keadaan yang jauh dari citra ideal tersebut. ibadah yang dilakukan umat Islam, seperti shalat, puasa, zakat, haji dan sebagainya hanya sebatas membayar kewajiban dan menjadi lambing kesalehan, sedangkan buah dari ibadah berdimensi kepedulian sosial sudah kurang nampak. Di kalangan masyarakat telah terjadi kesalahpahaman memahami dan menghayati simbol-simbol keagamaan itu. Akibat dari kesalahpahaman itu, maka agama lebih dihayati sebagai penyelamatan individu dan bukan sebagai keberkahan sosial bersama. Seolah Tuhan tidak hadir dalam problematic sosial kita, kendati nama-Nya semakin rajin disebut dimana-mana. Pesan spiritual agama menjadi stagnan, terkristal dalam kumpulan mitos dan ungkapan simbolis tanpa makna.
Berdasarkan pada permasalahan diatas, makalah ini berupaya mendeskripsikan ajaran atau studi Islam dalam tinjauan filsafat dengan harapan dapat menghasilkan pemahaman Islam secara komprehensif. Pemahaman Islam yang demikian itu diharapkan akan mampu merespon berbagai masalah aktual yang dihadapi dalam kehidupan di zaman modern sekarang ini.

BAB II
PEMBAHASAN

A. PENGERTIAN FILSAFAT DALAM STUDI ISLAM
Sebelum membahas definisi filsafat dalam studi Islam, ada baiknya penulis mengemukakan terlebih dahulu tentang definisi filsafat dan studi Islam.
Adapun kata filsafat dari bahasa yunani yang terdiri atas dua kata: philo dan sophia. Philo berarti cinta dalam arti yang luas dan shopia berarti kebijakan atau kebenaran. Jadi secara etimologi, filsafat berarti cinta kebijakan atau kebenaran.[1] Al-farabi mengatakan, bahwa filsafat adalah pengetahuan tentang alam yang maujud dan bertujuan menyelidiki hakikat yang sebenarnya.[2] Senada dengan pendapat diatas Jujun S. Suriasumantri menyatakan filsafat sebagai suatu cara berpikir yang radikal dan menyeluruh, suatu cara berpikir yang mengupas sesuatu sedalam-dalamnya.[3] Adapun Hasbullah Bakry mengartikan bahwa filsafat adalah sejenis pengetahuan yang menyelidiki segala sesuatu dengan mendalam mengenai ketuhanan, alam semesta, manusia, sehingga dapat menghasilkan pengetahuan tentang bagaimana hakikat sesuatu sejauh yang dapat dicapai akal manusia dan bagaimana sikap manusia seharusnya setelah mencapai pengetahuan itu.[4]
Dari beberapa pendapat pengertian filsafat diatas, dapat kita rangkum sebagai berikut: Filsafat adalah hasil pikiran manusia atau perenungan jiwa manusia yang kritis,
mendalam, mendasar, dan menyeluruh dan dinyatakan dalam bentuk yang sistematis dalam rangka memperoleh kebenaran.
Sedangkan istilah studi Islam (Islamic Studies: bahasa Inggris; atau dirasat al-Islamiyyah; bahasa Arab) dapat diartikan dengan pengkajian ilmu-ilmu Islam.[5] Kalimat ini mengandung arti memahami, mempelajari, atau meneliti Islam sebagai objek kajian.
Adapun kata Islam berasal dari bahasa Arab aslama, yuslimu, Islaman yang berarti patuh, tunduk, berserah diri, serta memohon selamat dan sentosa.[6] Menururt Harun Nasution seperti yang dikutip oleh Abuddin Nata mengatakan “bahwa islam menjadi suatu istilah atau nama bagi agama yang ajaran-ajarannya diwahyukan Tuhan kepada manusia melalui Nabi Muhammad SAW sebagai Rasul. Islam pada hakikatnya membawa ajaran-ajaran yang bukan hanya mengenai satu segi, tetapi mengenai berbagai segi dari kehidupan manusia. Sumber dari ajaran-ajaran yang mengambil berbagai aspek itu al-Qur’an dan hadis”.[7]
Setelah mengetahui arti dari filsafat dan studi Islam, ada baiknya kita mengetahui pula pengertian filsafat Islam yang masih memiliki hubungan pada pembahasan dalam makalah ini. Menurut Musa Asy’ari filsafat Islam adalah kegiatan pemikiran yang bercorak Islami. Islam disini menjadi jiwa yang mewarnai suatu pemikiran.[8] Senada dengan pendapat di atas Azhar Basyir mengatakan bahwa filsafat Islam yaitu pemikiran rasional, kritis, sistematis, dan radikal tentang ajaran Islam.[9] Adapun Sidi Gazalba mengatakan sebagaimana dikutip Mustofa bahwa Islam dilihat dari kacamata filsafat memberikan keterangan, ulasan, dan tafsiran sehingga kebenarannya terbuktikan dengan pemikiran budi yang bersistem, radikal dan umum.[10]
Berdasarkan definisi di atas, filsafat dalam studi Islam dapat diartikan, memandang dan memahami agama Islam dengan cara memikirkannya secara mendalam, sistematis, radikal dan universal sehingga memperoleh hakikat atau inti dari ajaran agama Islam.

B. ONTOLOGI FILSAFAT DALAM STUDI ISLAM
Ada lima unsur yang mendasari sebuah filsafat: pertama, Filsafat itu sebuah ilmu pengetahuan yang mengandalkan penggunaan akal (rasio) sebagai sumbernya. Akal digunakan sebagai sumber filsafat, karena filsafat merupakan kegiatan dan proses berpikir. Kedua, Tujuan filsafat adalah mencari sebuah kebenaran atau mencari hakikat segala sesuatu yang ada. Ketiga, Objek material filsafat adalah segala sesuatu yang ada yaitu mencakup yang tampak yaitu dunia empiris dan tidak tampak yaitu alam metafisika. Sebagian pakar filsafat membaginya kepada tiga yaitu yang ada dalam kenyataan, yang ada dalam pikiran dan yang ada dlam kemungkinan. Keempat, Metode yang digunakan dalam berpikir filsafat adalah mendalam, sistematik, radikal, dan universal. Mendalam ialah bukannya hanya sekedar berpikir, tetapi berpikir sungguh-sungguh dan tidak berhenti sebelum yang dipikirkan itu dapat dipecahkan. Sistematik yaitu menggunakan aturan-aturan tertentu yang secara khusus digunakan dalam logika. Radikal adalah menukik hingga intinya atau akar persoalannya. Universal maksudnya tidak dikhususkan untuk kelompok atau wilayah tertentu, tetapi menembus batas-batas etnis, geografis, kultural, dan sosial. Kelima, Oleh karena filsafat itu menggunakan akal sebagai sumbernya, maka kebenaran yang dihasilkan dapat diukur melalui kelogisannya. Paradigma ini dapat diterima semua kalangan selama argumentasi yang dikemukakannya benar. Kebenaran ini akan dibantah oleh kebenaran lain yang mempunyai argumentasi lebih logis.jadi kebenaran filsafat itu bersifat relatif.[11]
Berdasarkan lima unsur di atas, maka antara filsafat dan agama memiliki hubungan yang erat sebagaimana Al-kindi mempertemukan agama dengan filsafat atas dasar pertimbangan bahwa filsafat ialah ilmu tentang kebenaran dan agama adalah ilmu tentang kebenaran pula. Ibnu Rusyd mengatakan bahwa filsafat tidak bertentangan dengan agama bahkan mengokohkannya dan menjelaskan perumusan-perumusannya[12].
Peter Connolly secara khusus mengindentifikasi hubungan antara filsafat dan agama menjadi empat posisi yaitu: pertama, filsafat sebagai agama; kedua, filsafat sebagai pelayan agama; ketiga, filsafat sebagai yang membuat ruang keimanan; keempat, filsafat sebagai suatu perangkat analitis bagi agama. Kemudian M.J Charlesworth menambahkan satu yaitu filsafat sebagai studi tentang penalaran yang digunakan dalam pemikiran keagamaan.[13]
Ahmad Hanafi seorang filosuf asal Mesir menjelaskan bahwa filsafat Islam pada garis besarnya bertujuan untuk mempertemukan antara filsafat dengan agama, dan semangat ini dapat dilihat pada setiap langkahnya. Akan tetapi timbul pertanyaan, bagaimana agama sebagai wahyu Tuhan, sebagai bahasa langit dan santapan hati dan sebagai sumber perintah-perintah dan larangan-larangan bisa bertemu dengan filsafat sebagai hasil ciptaan manusia dan sebagai bahasa bumi yang masih bisa dibahas dan dipersoalkan? bagaimana kebenaran agama yang didasarkan atas wahyu bisa dipersatukan dengan kebenaran filsafat yang didasarkan atas alasan-alasan pikiran?
Jawaban pertanyaan tidak lebih dari pada tiga macam. Pertama, memegang teguh terhadap agama dan menolak filsafat. Kedua, memegangi filsafat dan menolak agama, dan ini adalah pendirian orang yang berfilsafat dengan tidak mengindahkan kaidah-kaidah agama. Ketiga, mengusahakan pemaduan antara filsafat dan agama menurut cara tertentu, dan cara inilah yang ditempuh oleh filosof muslim atau seorang filosuf yang seharusnya memperhatikan akidah-akidah agama[14].
Bagi orang yang memahami semangat Islam yang mengajarkan pengambilan jalan tengah dan mempelajari ilmu-ilmu keislaman, maka ia akan mengetahui bahwa semangat pemaduan merupakan salah satu corak pemikiran kaum muslimin pada setiap lapangan ilmu. Setiap kali ada aliran-aliran yang berbeda-beda dan berlawanan tentu timbul penengahnya, seperti yang dibuktikan oleh sejarah. Misalnya dalam lapangan hukum Islam kita mendapati madzhab Syafi’i yang menjadi madzhab penengah antara madzhab Maliki yang mendasarkan pendapat-pendapatnya kepada al-Hadis sesudah al-Qur’an dengan madzhab Hanafi yang mendasarkan kepada pikiran dan ijtihad.

C. EPISTEMOLOGI FILSAFAT DALAM STUDI ISLAM
Dalam konteks studi Islam, pendekatan di sini diartikan sudut pandang bagaimana suatu permasalahan didekati, dibahas dan dianalisa dengan menggunakan ilmu atau teori tertentu, sehingga mendapatkan kesimpulan yang tepat. Adapun pendekatan filsafat dalam studi Islam diantaranya:
1. Pendekatan Normatif
Pendekatan Normatif sering juga disebut pendekatan doktriner. Maksud pendekatan ini adalah melakukan pendekatan filsafat dalam studi Islam dengan jalan membangun, meramu dan memformulasikan sebuah pemikiran filsafat dengan jalan mencari dasar-dasar doktrinal-teologisnya dari wahyu Al-Qur’an dan Hadis. Menurut Amin Abdullah mengatakan bahwa semua agama termasuk Islam memiliki hard core. Untuk dapat melacak dan mencari hard core ini diperlukan metode normatif yang berupaya mencari landasan keberagamaan secara doktrinal-teologis[15] lebih lanjut Amin Abdullah menegaskan, oleh karena berangkat dari teks yang tertuang dalam kitab suci, maka pendekatan normatif senantiasa bercorak literalis, tekstual, dan skipturalis.[16]
2. Pendekatan Historis
Pendekatan historis digunakan dalam filsafat studi Islam dengan cara mengadakan penelitian sejarah Islam. Maksud pendekatan ini adalah Islam dikaji berdasarkan urutan dan rentang waktu yang terjadi dimasa lampau. Menurut Nourouzzaman Shiddiqi dalam bukunya Pisau Bedah Ilmu Keislaman yang dikutip olehToto Suharto mengatakan bahwa suatu studi dengan analisis sejarah kiranya akan menghasilkan dua unsur pokok, yaitu konsep periodisasi dan rekonstruksi historis yang meliputi genesis perubahan dan perkembangan.[17] Dengan demikian Islam ditinjau dengan pendekatan historis akan menghasilkan tiga aspek yaitu aspek asal usul (origin), perubahan (change), dan perkembangan (development).
3. Pendekatan Linguistik
pendekatan lingusitik yang digunakan dalam filsafat biasanya menekankan pada dua kategori yaitu analisis bahasa dan analisis konsep.[18] Analisis bahasa adalah usaha untuk mengadakan interpretasi yang menyangkut pendapat atau banyak pendapat mengenai makna yang dimilikinya. Adapun analisis konsep digunakan untuk menganalisis istilah-istilah atau kata-kata yang mewakili gagasan atau konsep. Ada dua definisi yang dikemukakan dalam analisis konsep, yaitu definisi deskriptif berdasarkan kamus dan definisi stipulatif yang merupakan standar. Dalam melakukan analisis konsep ada empat hal yang perlu diperhatikan yaitu: a). Berusaha menemukan kembali arti suatu istilah; b). Meninjau suatu konsep secara objektif; c). Analisis konsep yang digunakan berdasarkan penerapan logika dan d). Proses penemuan dalam analisis konsep merupakan pemahaman yang jelas mengenai hubungan antara pikiran, bahasa, dan realitas.
4. Pendekatan Kontekstual.
Maksud pendekatan kontekstual disini adalah pendekatan yang mencoba memahami filsafat studi Islam dalam konteks sosial, politik, budaya dan sebagainya yang termasuk dalam kajian Islam. Ia bermaksud menjelaskan situasi-situasi dan perkembangan suatu kajian Islam yang muncul dari konteks-konteks itu. Jadi, pendekatan kontekstual lebih mengarah kepada situasi dan kondisi yang terjadi pada suatu masyarakat.
5. Pendekatan perbandingan
Pendekatan perbandingan dalam filsafat studi Islam digunakan untuk mencari kelebihan dan kekurangan dari dua buah pemikiran yang berbeda. Disamping itu pendekatan ini juga bermaksud mengeksplorasi aspek-aspek persamaan dan perbedaan dari keduanya. Dengan pendekatan perbandingan ini, diharapkan lahir konseptualisasi pemikiran dalam studi Islam yang merupakan sintesis dari dua buah pemikiran yang berbeda tersebut.
Demikian pendekatan-pendekatan dalam filsafat yang dapat digunakan dalam kajian studi Islam. Tentu masih banyak lagi pendekatan lain yang dapat dipakai dalam penelitian atau pengkajian studi Islam.

D. AKSIOLOGI FILSAFAT DALAM STUDI ISLAM
Filsafat dalam studi Islam amat penting dalam memahami berbagai perkembangan pemikiran Islam terutama dalam memahami berbagai hal yang menjadi perhatian serius intelektual muslim dalam beberapa dekade terakhir. Upaya demikian dilakukan dengan tujuan menemukan paradigma baru pengembangan pemikiran Islam, sehingga mampu berdialog dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, serta dinamika perubahan sosial budaya yang semakin cepat.
Adapun kegunaan filsafat itu sendiri menurut Ahmad Mudhor dalam bukunya Filsafat Ilmu Pengetahuan yaitu[19]:
1. untuk melatih diri untuk berpikir kritis dan runtut serta menyusun hasil pikiran tersebut secara sistematis.
2. Menambah pandangan yang lebih luas agar tidak berpikir dan bersikap sempit dan tertutup.
3. Melatih diri melakukan penelitian, pengkajian dan memutuskan atau mengambil kesimpulan mengenai sesuatu hal secara mendalam dan komprehensif.
4. Membuat diri menjadi manusia yang penuh toleransi dan tenggang rasa.
5. Menyadari kedudukannya sebagai manusia dan menjadikannya lebih taat kepada Tuhan Yang Maha Esa.
Sedangkan menurut Frans Magnis Suseno dalam bukunya Berfilsafat Dari Konteks mengatakan filsafat dapat membantu agama dalam beberapa segi [20]:
1. Dalam memberi interpretasi wahyu atau dogma agama yang diselaraskan dengan kondisi dan situasi masyarakat yang menyimpang dari tujuan wahyu atau dogma.
2. Menghadapi masalah-masalah baru yang muncul berkenaan dengan zaman yang baru.
3. Membantu dalam menghadapi tantangan ideologi-ideologi baru dengan cara rasional.
Dengan demikian keyakinan kita terhadap agama Islam akan lebih baik bila disertai pemikiran kefilsafatan. Misalnya mengajarkan agar melaksanakan shalat berjamaah, tujuannya antara lain agar seseorang merasakan hikmahnya hidup secara berdampingan dengan orang lain, dengan mengerjakan puasa misalnya agar seseorang dapat merasakan lapar selanjutnya menimbulkan rasa iba kepada sesamanya yang hidup serba kekurangan. Demikian pula orang yang melaksanakan sa’i di Masjidil Haram yaitu lari-lari kecil yang menggambarkan bahwa hidup tidak boleh putus asa dan terus mencoba. Dimulai dari bukit shofa yang berarti bersih[21] dan berakhir di bukit Marwa yang artinya berkembang.[22] Dengan demikian hidup ini harus diisi dengan perjuangan yang didasarkan pada tujuan dan niat yang bersih sehingga memperoleh keberkahan. Demikian pula melontar jamarat dimaksudkan agar seseorang dapat membuang sifat-sifat negatif yang ada dalam dirinya untuk diganti dengan sifat-sifat yang positif.
Demikian pula kita membaca sejarah kehidupan Nabi terdahulu. Maksudnya bukan sekedar menjadi tontonan atau sekedar mengenangnya tetapi bersamaan dengan itu diperlukan kemampuan menangkap makna filosofis yang terkandung di belakang peristiwa tersebut. Misalnya kisah Nabi Yusuf yang digoda seorang wanita bangsawan, secara lahiriah menggambarkan kisah yang bertema pornografi. Tetapi sebenarnya melalui kisah tersebut Allah ingin mengajarkan kepada manusia agar memiliki ketampanan lahiriah dan batiniah secara prima. Nabi Yusuf telah menunjukkan kesanggupannya mengendalikan nafsunya dari berbuat maksiat. Sementara lahiriyahnya ia tampan dan menyenangkan orang yang melihatnya. Makna demikian dapat dijumpai melalui pendekatan yang bersifat filosofis. Dengan demikian seseorang yang menggunakan filsafat akan dapat memberi makna terhadap sesuatu yang dijumpainya dan dapat pula menangkap hikmah dan ajaran yang terkandung didalamnya.

BAB III
ANALISIS DAN KESIMPULAN

A. ANALISIS

Dikalangan umat Islam, filsafat merupakan bidang kajian yang kurang diminati, sebagian besar menganggap negatif terhadap filsafat bahkan masih dianggap dapat membawa seseorang kepada kemurtadan (keluar dari agama), sehingga mempelajari apa-apa yang berbau filsafat masih ada yang memandang haram. Mereka beranggapan bahwa filsafat cenderung mendewakan akal sebagai sumber kebenaran. Sedangkan sumber kebenaran dalam Islam adalah al-Qur’an dan al-Hadis.
Sikap terhadap filsafat demikian lebih disebabkan kesalahpahaman terhadap pengertian filsafat, kesalahpahaman dalam menghubungkan filsafat dan agama dan kelasahpahaman dalam mensikapi sejarah. Sebagaimana DR. Amin Abdullah menyatakan biasanya kita korbankan kajian filsafat, karena trauma sejarah abad pertengahan ketika sejarah filsafat Islam diwarnai pertentangan pendapat dan perhelatan pemikiran antara Imam Ghazali (1058-1111) dan Ibnu Sina (980-1037), yang sangat menentukan jalannya sejarah pemikiran umat Islam. Imam Ghazali mewakili golongan ahli sunnah, yakni pendukung Asy’ariah, sedangkan Ibn Sina mewakili pandangan para filosof Muslim.[23] Kondisi tersebut nampaknya masih belum mencapai titik klimaks dalam kesadaran umat Islam sampai sekarang. Akal dipandang sebagai hal yang sangat bertentangan dengan wahyu.
Meskipun orang sering mengungkapkan اختلاف أمتي رحمة (perbedaan diantara umatku adalah rahmat), tapi ternyata kita tidak terbiasa menghadapi perbedaan pendapat dengan kepala dingin. Kita lebih terbiasa berpegang pendapat bahwa pemahaman kita atas suatu pandangan hidup sebagai sesuatu yang mutlak. Sehingga sulit diharapkan dapat menerima pendapat orang lain yang barangkali ada manfaatnya.
Untuk itu, tindakan yang harus dilakukan adalah memasyarakatkan positive thinking (cara berpikir positif) atau mengutamakan husnudzhan (berprasangka baik). Demikian pula perlu dihapus negative thinking (cara berpikir negatif), sikap suudzhan (berprasangka buruk), dan sikap suka mencela dan menghina sesama muslim. Mencintai philoshopia (kebijaksanaan). Akan lebih baik dari pada membenci kebijaksanaan.
Memang antara filsafat dan agama merupakan dua hal yang sangat berbeda. Filsafat bersumber dari akal dan agama bersumber dari wahyu. Namun pada dasarnya, filsafat dan agama merupakan dua hal yang saling dapat bekerjasama. Seperti kita ketahui al-Qur’an dan Hadis merupakan sumber kebenaran pemikiran Islam. Jika dari keduanya tidak diperoleh pedoman secara jelas akan diupayakan melalui ra’yu atau rasio. Cara mempergunakan rasio untuk menemukan ketentuan-ketentuan baru dalam pemahaman atas kebenaran Islam dikenal dengan nama Ijtihad. Karena itu, ijtihad dipandang sebagai sumber memahami kebenaran ketiga setelah al-Qur’an dan Hadis.
Melalui ijtihad dalam memahami kebenaran dalam perkembangannya melahirkan pemikiran-pemikiaran yang bercorak kefilsafatan sebagai titik persentuhan dengan filsafat yang menjadi dasar usaha pengembangan studi Islam (ilmu pengetahuan islam). Filsafat mempunyai kegunaan baik teoritis maupun praktis. Dengan mempelajari filsafat, orang akan bertambah pengetahuannya. Ia dapat menyelidiki segala sesuatu lebih mendalam dan lebih luas sehingga sanggup menjawab semua pertanyaan secara lebih mendalam dan luas pula.
Filsafat mengajarkan kita berpikir logis secara teratur dan runtut serta sistematis agar dapat mengambil kesimpulan yang benar. Menurut Harun Hadiwijoyo mengatakan bahwa titik tolak orang berpikir itu adalah adanya keraguan kemudian untuk menghilangkan prasangka-prasangka itu maka digunakanlah logika.[24] Logika adalah cabang filsafat tentang berpikir.[25] Dalam kehidupan sehari-hari orang selalu mengambil kesimpulan. Agar dapat mengambil kesimpulan yang benar maka alat yang digunakan harus tepat. Alat tersebut diperoleh dalam logika atau akal, karena ia berisi tuntunan agar mengambil kesimpulan dengan berdasarkan pada faktor-faktor tertentu.
Adapun faktor-faktor yang mendasari proses berpikir menurut Achmad Mudlor, misalnya keyakinan, pendirian, ilham, selera dan lain-lainnya. Dengan hal itu ternyata banyak cara yang dapat ditempuh dalam membuktikan tujuan berpikir itu. Tetapi, setiap pemikir harus memilih, membentuk dan mengembangkan metode yang dipakai dalam mencapai tujuan berpikir. Sering juga dalam kegiatan ilmiah diperoleh dua atau tiga macam kebenaran yang berbeda karena tujuan berpikir dan isi argumentasi yang diajukan berbeda.[26]
Dalam hal filsafat, sebagai kegiatan berfikir dan merenung secara mendalam, al-Qur’an berulang-ulang kali mengisyaratkan arti pentingnya pemikiran sebagai upaya untuk mencapai kebenaran. Menurut al-Qur’an, jagat raya beserta semua sistem yang berlaku di dalamnya merupakan obyek pemikiran untuk membuktikan adanya realitas dibalik fenomena alam yang tampak ini atau sering kita istilahkan membaca ayat-ayat kauniyah. Sehingga orang yang berpikir akan berkesimpulan, bahwa dibalik penciptaan ini tersimpul makna-makna yang sangat berarti bagi kepentingan manusia.
Berdasarkan pengertian di atas, jelas terlihat betapa Islam menekankan kegiatan berfikir atau dengan kata lain berfilsafat. Walaupun hal ini tidak diakui oleh sebagian umat Islam, namun dari pernyataan-pernyataan ayat al-Qur’an secara jelas tersirat akan maksud tersebut misalnya افلا تعقلون (bukankah kamu memiliki akal) افلا تتفكرون (tidakkah kamu berpikir), افلا تتدبّرون (tidakkah kamu renungkan).
Dari uraian di atas terlihat, bahwa Islam sebagai agama tidak memandang filsafat sebagai sesuatu yang harus dicurigai. Karena itu, filsafat tidak dilarang untuk menganalisa pemikiran keagamaan, bahkan wahyu itu sendiri sebagai kebenaran tidak tertutup untuk dianalisa secara ontologis, epsitemologis dan aksiologis.
Penempatan kembali filsafat secara proporsional sudah seharusnya dilakukan umat Islam. Demikian juga trauma sejarah dan sikap bahwa filsafat berpotensi “menentang ajaran-ajaran Islam” sudah saatnya dikaji ulang dan dikritisi kembali. Penulis berharap filsafat bukan lagi sesuatu yang harus dicurigai, namun justru sebagai metodologi strategis pengembangan dan penggalian lebih mendalam ajaran-ajaran Islam.

B. KESIMPULAN
Melihat kajian Islam dengan kacamata filsafat amatlah penting maka sepatutnyalah diberi perhatian lebih. Karena menurut hemat penulis dengan menggunakan pendekatan tersebut kita berusaha mendalami dan memikirkan dasar-dasar ajaran agama Islam sehingga dapat memberikan penjelasan yang dapat diterima akal kepada orang yang tidak percaya kepada wahyu dan hanya berpegang pada pendapat akal. Dengan demikian seseorang yang mengkaji Islam secara filosofis akan mendapatkan kepuasan rasional. Sehingga semakin kokoh pendiriannya dan semakin bertambah keyakinannya akan kebenaran Islam.
Adapun pendekatan-pendekatan dalam filsafat yang dapat digunakan dalam kajian studi Islam ialah pendekatan Normatif, pendekatan Historis, pendekatan Linguistik, pendekatan Kontekstual, dan pendekatan Komparatif. Pendekatan-pendekatan tersebut bukan merupakan sesuatu yang final dalam melihat studi Islam dengan sudut pandang filsafat, tetapi akan terus berkembang seiring perkembangan zaman, dimana akan muncul pendekatan-pendekatan baru.
Adapun yang perlu diperhatikan penstudi dalam melakukan kajian Islam ialah menentukan objek kajiannya, lalu bagaimana suatu permasalahan didekati, dibahas, kemudian menentukan pendekatan, metode dan teknik penelitian tertentu dan dianalisa berdasarkan ilmu atau teori tertentu.sehingga mendapatkan kesimpulan yang tepat.

DAFTAR PUSTAKA

Ahmad Hanafi, Filsafat Islam, Bulan Bintang , Jakarta, 1991.
Ahmad Mustofa, Filsafat Islam, Pustaka Setia, Bandung, 1997.
Ahmad Tafsir, Filsafat Umum, Remaja Rosdakarya, Bandung, 2000.
Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam, Rajawali Press, Jakarta, 2003.
Achmad Mudlor, Filsafat Ilmu Pengetahuan, Rayyan al-Baihaqi, Surabaya, 2004.
A. Mukti Ali, dkk, Metodologi Penelitian Agama: Suatu Pengantar, Tiara Wacana, Yogyakarta, 2004.
Azhar Basyir, Refleksi Atas Persoalan Islam, Mizan, Bandung, 1993.
Frans Magnis Suseno, Berfilsafat Dari Konteks, Gramedia, Jakarta, 1992.
Harun Hadiwijono, Sari Sejarah Filsafat Barat jilid II, Kanisius, Yogyakarta, 1992.
Imam Barnadib, Filsafat Pendidikan: Sistem dan Metode, Andi Offset, Yogyakarta, 1997.
Jujun S. Suraisumantri, Ilmu Dalam Persfektif, Yayasan Obor Indonesia, Jakarta, Cet. ke-14, 1999.
Amin Abdullah, Studi Agama: Normativitas atau Historitas?, Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 1999.
Mahmud Yunus, Kamus Arab Indonesia, Hidakarya Agung, Jakarta, 1995.
Oliver Leaman, Pengantar Filsafat Islam, Rajawali Press, Jakarta, 1989.
Peter Connolly, Aneka Pendekatan Studi Agama, LKIS, Yogyakarya, 2002.
Syaikh Nadim al-Jisr, Para Pencari Tuhan, Pustaka Hidayah, Bandung, 1998.
Toto Suharto, Filsafat Pendidikan Islam, Ar-Ruzz Media, Yogyakarta, 2006.

[1] Ahmad Tafsir, Filsafat Umum, Remaja Rosdakarya, Bandung, 2000, h.9.

[2] Endang Saifuddin Anshari, Ilmu, Filsafat dan Agama, Bina Ilmu, Surabaya, Cet. ke-9, 2002, h. 85.
[3] Jujun S. Suraisumantri, Ilmu Dalam Persfektif, Yayasan Obor Indonesia, Jakarta, Cet. ke-14, 1999, h. 4.

[4] Ahmad Mustofa, Filsafat Islam, Pustaka Setia, Bandung, 1997, h. 11.

[5] A. Mukti Ali, dkk, Metodologi Penelitian Agama: Suatu Pengantar, Tiara Wacana, Yogyakarta, 2004, h. 7.

[6] Mahmud Yunus, Kamus Arab Indonesia, Hidakarya Agung, Jakarta, 1995, h. 177.

[7] Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam, Rajawali Press, Jakarta, 2003, Cet VIII, h. 206.

[8] Ibid, h. 207.

[9] Azhar Basyir, Refleksi Atas Persoalan Islam, Mizan, Bandung, 1993, h. 24.

[10] Ahmad Mustofa, Op. Cit, h. 17.

[11] Toto Suharto, Filsafat Pendidikan Islam, Ar-Ruzz Media, Yogyakarta, 2006, h. 26-27.

[12] Ahmad Hanafi, Filsafat Islam, Bulan Bintang , Jakarta, 1991, h. 61.

[13] Peter Connolly, Aneka Pendekatan Studi Agama, LKIS, Yogyakarya, 2002, h. 165.

[14] Ahmad Hanafi, Op. Cit, h.59.
[15] M. Amin Abdullah, Studi Agama: Normativitas atau Historitas?, Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 1999, h. 9.

[16] Ibid, h. 9.

[17] Toto Suharto, Op. Cit, h. 56.
[18] Imam Barnadib, Filsafat Pendidikan: Sistem dan Metode, Andi Offset, Yogyakarta, 1997, h. 90.
[19] Achmad Mudlor, Filsafat Ilmu Pengetahuan, Rayyan al-Baihaqi, Surabaya, 2004, h.35.

[20] Frans Magnis Suseno, Berfilsafat Dari Konteks, Gramedia, Jakarta, 1992, h. 19.

[21] Mahmud Yunus, Op. Cit, h. 218.

[22] Ibid, h. 150.
[23] Oliver Leaman, Pengantar Filsafat Islam, Rajawali Press, Jakarta, 1989, h. vii.

[24] Harun Hadiwijono, Op. Cit, h. 22.

[25] Achmad Mudlor, Op. Cit, h.38.

[26] Ibid, h. 35.

best friend

best friend in the kos

the first time

harini banyak banget kegiatan gue.

mulai dari ngurus anak-anak Al-Falah yang mau Masuk UIN Malang.

trus menjamu guru pamong ane waktu di MAN 2 Banjarmasin. ngelegalisir, beliin oleh-oleh dsb.

ternyata banyak juga hikmahnya gue bisa kenal beberapa dosen senior. because beliau termasuk senior di UIN Malang ini dulu sich namanya STAIN.

mau tau apa hikmah terbesarnya gue akhirnya bisa tau dan kenelan dgn anak kalimantan yang dikirim ke Malaysia untuk mewakili UIN dalam debat Bahasa Arab di Malaysia. ternyata tak salah dugaan q wajahnya secantik namanya Fatiyah. (msih single ngga ya ? )

trus malam'y gue bercengkrama sama Pa Sulis dari Aceh yang calon Doktor itu bersama pa Kaheruddin dari Medan di kamar gue. banyak banget ilmu yang gue dapet.

ternyata bener kata pepatah "pengalaman adalah guru yang terbaik".

trus agak maleman dikit skitar jam 11.30 gue nemenin temen beres-2. dia nama'y Pa Puji, baru aja selesai Munaqsyah s2 'y tinggal nunggu wisuda. (saya kapan ya?)

kamu mau tau apa yang saya kerjain sekarang ngenet sampae pagiiiiiiii